千年弦歌-中国全民阅读网

2025-04-15 分享：

肇始于唐、鼎盛于宋并绵延千年的中国书院，是中国阅读文化的重要象征之一，也是中国从抄本时代走向印刷本时代的重要见证者。书院汇聚各类典籍，广纳立志求学的读书人，秉持“有教无类”的理念，打破了贵族阶层的藏书垄断，实现了读书群体的社会下移。

“立身以立学为先，立学以读书为本”，著书、编书、刻书、讲书是历代书院活动之根基。张之洞谓“刻书者，传先哲之精蕴，启后学之困蒙”，书院刊刻的图书，不仅推动了古代印刷技艺的发展应用，更使典籍走出深阁，化身千万，真正实现了“致广大而尽精微”阅读精神的传播。

“风声雨声读书声”，书院不仅是古代中国独特的教育圣地，更是诵读、研读、共读的文化重镇。书院里学子夜读的灯火，汇入中华阅读文化的浩瀚星河，辉映着我们叩问经典的归途。

圆明园四十景图咏·碧桐书院（局部）

岳麓书院

莲池书院（局部）

岳麓书院崇道祠

《湖广通志》卷第十八“学校”

元代泰定元年 (1324) 西湖书院刻印的《文献通考》，是元代书院刻书代表之作，也是该书存世的最早刊本。《文献通考》是宋末元初著名学者马端临所著，入元后他历任慈湖、柯山书院山长。

庐陵武溪书院刻本《新编古今事文类聚新集》三十六卷、《外集》十五卷，共 14 册，是国宝级重要文献，刊刻于元泰定三年（1326）

四川尊经书院刻《经典释文考证》

《续修岳麓书院志》

清同治六年（1867）刊本，岳麓书院山长丁善庆主持修纂。

《白鹿书院志》康熙五十八年（1719）星子县知县毛德琦重订，次年刊印。此为清同治十年（1871）周兆兰补刻足本。

前奏：书于竹帛

从殷商甲骨到今天的数字化，中华阅读历史历经 3600 多年而弦歌不辍，是文字图像点燃其灵魂，是竹帛纸张滋长其肌体，是雕版活字扩张其血脉，更是历代读书人与劳动人民在著书、抄书、刻书、贩书、藏书以及读书实践中交织互动、薪火相传的结果。

秦简

岳麓书院所藏文物

西汉“阴阳五行”帛书

长沙马王堆三号墓出土

六经——书院阅读的源头

孔子“删《诗》《书》，订《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》”，将散乱的文献系统化，作为教育弟子的教材，奠定了儒家经典体系。六经成为后世书院最重要的教材，孔子的思想、教育理念、编辑实践和读书事迹则深刻塑造了后世书院的精神内核。

曲阜孔子“韦编三绝”塑像

《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。”

孔子杏坛讲学

明·吴彬绘

图中为孔子正面端坐像，四弟子分坐于两端，认真聆听孔子讲学，屏风后一株高大的杏树枝繁叶茂。

岳麓书院文庙大成殿

读经——经典流传的动力

六经等古代典籍能历经数千年而不朽，并非因其本身坚固。竹帛、纸张等载体非常容易在岁月中朽坏，在大火里焚毁。在历代的动荡战乱中，典籍总是容易遭受大规模的毁坏流散，隋代牛弘称此为“书厄”。

真正能护佑典籍使其不被湮灭的，是无数可敬可爱的读书人，唯有通过他们的阅读，典籍才能流传百世。

伏生授《书》

秦末战火之后，典籍损毁严重，能读得懂典籍的人更是少之又少。据《史记》记载，汉文帝不得不从全国寻访能“治《尚书》者”，派晁错前往山东，到曾是秦代博士的伏生家里学读《尚书》，伏生已经九十多岁，说的话晁错听不懂，只能由他的女儿“传言而教之”。

鲁壁藏书

据《汉书·艺文志》记载，汉武帝时，鲁共王刘余扩建宫室，拆毁孔子故宅，在墙壁中发现《论语》《孝经》《尚书》等简册。据推测，这批典籍应是秦始皇焚书时，孔子八世孙孔鲋砌于墙壁中保藏的。

石质经书

汉武帝为五经（《书》《易》《礼》《诗》《春秋》）设立博士，专门传授这些经典。东汉中后期，经书版本众多，差异很大，众说纷纭。

汉灵帝采纳了蔡邕等人的建议，组织校正七经（《鲁诗》《尚书》《周易》《春秋》《公羊传》《仪礼》《论语》），用 8 年时间刊刻了 46 块“高一丈许，广四尺”的巨型石碑，立于洛阳城南的开阳门外太学讲堂前，共20余万字。

这引起全国轰动，洛阳及各地学子纷纷前来观视摹写，以至于“车乘日千余两（辆），填塞街陌”。这就是熹平石经，后人亦称之为“石质经书”，对后世读书产生了深远影响。

熹平石经残片

中国国家博物馆藏

以纸代简

竹简易得，却笨重；缣帛轻软，却昂贵；石经坚固，却阅读不便。东汉蔡伦改进造纸术后，轻便廉价的纸张逐渐成为主要的读写载体，书的形态从最初的卷轴，发展出经折装、旋风装、龙鳞装、蝴蝶装等，逐渐向册页转变。纸张的广泛应用，也让雕版印刷本代替手抄书成为可能。技术的变革促使书籍数量激增，社会读书活动开始下移。这，便是书院诞生的历史背景。